藏末
夫藏末者，乃处世之智，修身之德也。末者，事之终，行之果也。藏末者，非匿末而不视，乃慎待末而不骄、不躁、不狂也。
世之众人，多骛于始之宏、中之盛，而忽末之要。殊不知末乃事之归结，功之定评。若始如春花之绽，中若夏木之荣，则末若秋实之成。然末之至，或善或恶，或成或败，皆未可预。故当藏末，以待其定。
藏末于德行者，德之修也。行善积德，不为名显，不为利趋。行之终时，不矜其功，不耀其善。若隐于市之贤，默默助人，不求回报。其德之行，始在心动，中在力行，末在藏功。如古之善士，施粥救贫，终岁不倦，然其名不传于巷闾，其德藏于末而不彰。此乃德之藏末，其善愈纯，其德愈厚。
藏末于功业者，业之成也。创业立功，历经艰辛，始怀壮志，中克艰难，终至功成。然功成之际，不骄不傲，不以功自居。忆昔范蠡，佐越灭吴，功莫大焉。然其深知功高震主之危，遂隐退江湖，变名易姓，经商致富。不以昔日之功耀于众人，此乃功业之藏末，其智愈明，其行愈稳。
藏末于学文者，学之进也。求学问道，始有好奇之心，中有钻研之志，末有悟通之得。然得之之时，不炫其知，不骄其能。如宋之学者朱熹，穷理致知，著书立说，影响深远。然其未尝以学高自恃，仍虚心求教，不断精进。此乃学文之藏末，其学愈博，其道愈深。
藏末于修身者，身之正也。修身养性，始克己欲，中守道义，末成君子。然成君子之时，不骄于人，不凌于众。如颜回，居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。其修身之德已成，然不以此自矜，此乃修身之藏末，其心愈静，其品愈高。
今之世，人心浮躁，急于求成。事始则志得意满，事中则稍有懈怠，及末则或功亏一篑，或虽成而骄，终致祸端。若能藏末，始则谨慎，中则不懈，末则自省。则事可成，功可保，名可立。
然藏末非易事也。需有自知之明，知功之有限，知德之不足，知学之无涯。需有谦逊之怀，不居功，不傲才，不炫知。需有长远之虑，不图一时之荣，而谋万世之安。
观夫历史，秦之商鞅，变法强秦，功不可没。然其末时，因法严苛，致众怨沸腾，自身亦遭车裂之祸。汉之王莽，初有贤名，后篡汉立新，终因改革失当，天下大乱，身败名裂。此皆不藏末之祸也。
而唐之魏征，直言敢谏，佐太宗成贞观之治。其功著矣，然末时不骄不躁，善始善终，留名青史。宋之包拯，执法公正，铁面无私。其名震矣，然末时谨守清廉，为民请命，传颂千古。此皆藏末之善也。
藏末之道，深矣妙矣。能悟其理者，能行其事者，可避祸端，可保功业，可修德行，可进学问。愿世人皆能明藏末之义，行藏末之事，以成其善，以保其终。
夫藏末者，非止于末时之藏，亦在乎始终之慎。始则谋定而后动，中则持之以恒，末则戒骄戒躁。如行舟于水，始则明其向，中则奋其力，末则安其归。
藏末于交友者，情之真也。始交以诚，中处以信，末守以恒。不因其贫富贵贱而改其心，不因其荣辱得失而变其情。若管鲍之交，始相知心，中相扶危，末不相忘。此乃交友之藏末，其情愈真，其谊愈坚。
藏末于治世者，政之安也。始立其策，中施其政，末察其效。不以一时之治而自满，不以小功而忘忧。如汉文景之治，始轻徭薄赋，中与民休息，末仍忧民之苦，遂成盛世。此乃治世之藏末，其政愈善，其国愈兴。
藏末于兵法者，胜之谋也。始筹其略，中运其兵，末慎其收。不以初胜而轻敌，不以小败而丧志。如孙武之兵，始知己知彼，中百战不殆，末全师而归。此乃兵法之藏末，其谋愈精，其功愈伟。
藏末于艺道者，艺之精也。始学其技，中悟其理，末达其神。不因其艺成而自满，不因其名显而骄纵。如书圣王羲之，始临池学书，中创新体，末名垂千古，仍精益求精。此乃艺道之藏末，其艺愈妙，其名愈彰。
嗟乎！藏末之理，无所不在。能藏末者，能知进退，能明得失，能守本末。于繁华处守其朴，于功成时守其谦，于盛名时守其慎。如此，则人生无憾，事业长兴，德业流芳。
故曰：藏末者，大智慧也。当以心悟之，以身行之，以达人生之善境，成世间之美事。
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